يقولون : درهمت الخبّازى ، فهذا غير الأول . وقالوا : رجل مفئود " 1 " ولم يصرّفوا فعله ، ومفعول الصفة إنما يأتي على الفعل ؛ نحو مضروب من ضرب ، ومقتول من قتل . فأمّا امتناعهم من استعمال أفعال الويح ، والويل ، والويس ، والويب فليس للاستغناء ، بل لأن القياس نفاه ومنع منه . وذلك أنه لو صرّف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه كوعد ، وعينه كباع ؛ فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين . فإن قيل : فهلا صرّفت هذه الأفعال واقتصر في الإعلال لها على إعلال أحد حرفيها ، كراهية لتوالى الإعلالين ، كما أنّ شويت ورويت ونحو ذلك لمّا وقعت عينها ولامها حرفى علّة صحّحوا العين لاعتلال اللام تحاميا لاجتماع الإعلالين ، فقالوا : شوى يشوى كقوله : رمى يرمى ؟ قيل : لو فعل ذلك في فعل ويح وويل لوجب أن تعلّ العين وتصحّح الفاء ؛ كما أنه لمّا وجب إعلال أحد حرفى شويت ، وطويت ، وتصحيح صاحبه أعلّوا اللام وصحّحوا العين ، ومحلّ الفاء من العين محلّ العين من اللام ، فالفاء أقوى من العين ، كما أن العين أقوى من اللام ، فلو أعلّوا العين في الفعل من الويل ونحوه ، لقالوا وال يويل ، وواح يويح ، وواس يويس ، ووأب يويب ، فكانت الواو تثبت هنا مكسورة ، وذلك أثقل منها في باب وعد ؛ ألا تراها هناك إنما كرهت مجاورة للكسرة فحذفت ، وأصلها يوعد ، والواو ساكنة والكسرة في العين بعدها . ولو قالوا يويل لأثبتوها والكسرة فيها نفسها ، وذلك أثقل من يوعد لو أخرجوه على أصله ، وليس كذلك يشوى ويطوى ؛ لأن أكثر ما في ذلك أن أخرجوه والحركة فيه . وهكذا كانت حاله أيضا فيما صحّت لامه ؛ ألا ترى أنّ يقوم أصله يقوم ، فالعين في الصحيح اللام إنما غاية أصليّتها أن تقع متحرّكة ثم سكّنت ، فقيل يقوم ، فأمّا ما صحّت عينه وفاؤه واو ، نحو وعد ووجد ، فإن أصل بنائه إنما هو سكون فائه وكسرة عينه ؛ نحو يوعد ، ويوزن ، ويوجد ، والواو كما ترى ساكنة ، فلو أنك تجشّمت تصحيحها في يويل ، ويويح ، لتجاوزت بالفاء حدّها المقدّر لها

--> ( 1 ) رجل مفئود : أصيب فؤاد بوجع .